第七章 治疗总论

一、外气疗法的作用　由于外气疗法的适应范围较为广泛，涉及到内科、外科、骨伤科、儿科、妇科和五官科等各科的许多病症，因此，治疗作用也是多方面的。根据外气的特点，其作用总括起来有以下几点。
（一）补泻作用：“虚则补之，实则泻之”，是中医治疗的基本法则之一。补者，补其不足，扶助正气；泻者，泻其有余，祛除邪气。其最终目的是平衡阴阳，调整机体的生理功能。外气疗法在发气治病中，根据患者脏腑、阴阳、虚实的病情，以冷热、五行导气与推、拉、旋、引、颤、定等手法，发气于一定的治疗部位或穴位上，经过一定时间（次数），一定量的发气，有扶助正气、补益脏腑、益神健智等补益的作用。如患者表现为面色?白，四肢乏力等中气不足的现象，可用拉线导气、推颤定手法，向中脘、丹田、脾俞发气，便能起到益气补中的作用。现代动物实验证明：外气作用于动物，可以显著提高动物的免疫机能。动物的水泳实验也证明，接受外气的动物，其免疫能力显著提高，对恶劣环境有较强的适应能力。这些充分说明外气有“补益”的作用。
发气时用泻法，有驱除邪气的作用，主要表现在两个方面。一是外气直接作用于邪气（病毒、细菌等致病因素），以达祛邪之目的。经过临床与大量的实验证明外气对革兰氏阳性菌和革兰氏阴性菌、乙型肝炎病毒等都有杀伤或抑制繁殖的作用。另一方面是外气驱除邪气（病理信息、不同于病毒、细菌等致病因素）的方法，称为“排病气”。它是用拉线导气，以拉引等手法，使邪气通过经络、穴位排放于外。这是气功的一种特殊的泻法，它不同于中药、针灸、推拿泻实的方法。
（二）激发经气作用：在病理状态下人体脏腑、经络的气机处于瘀滞与活力微弱的状态时，患者表现为精神萎靡、周身乏力，或者某脏腑、组织功能减退，这时可以应用气功外气疗法中相应的导气方法与发功手法发气，来激发患者的气机，使其气机活跃，运行不息，以加强脏腑组织本身的功能，如肺气活力微弱，功能低，则可用导金气法，以推颤引手法发气，使肺气活跃，经气运行不息，肺功能即可得到改善。实验证明：向蟾蜍心脏发气，可使其心律减慢，心室收缩时间延长，从而心脏能量消耗减少，每搏输出量增加。
（三）疏通止痛作用：气滞血瘀，经络不通，“不通则痛”，或感受外邪，外伤肿胀，肌肉痉挛，粘连变性等亦可引起疼痛。外气疗法通过推、拉、引等手法可起到疏通经络、活血散瘀、解痉、止痛的作用。甲皱微循环测试证明，接受外气者，甲皱毛细血管袢数目增加，流速加快，流态改善，由模糊到清晰，这可说明外气活血祛瘀，疏通经络之作用。经实验表明，向家兔奥狄氏括约肌发放外气，其肌电位的频率显著降低，故表明括约肌紧度有所降低，从而有利于胆汁和胆石的排放，起到止痛消炎的作用。
（四）调整气机的作用：人体的各个脏器都具有特定的气（信息）的运行规律。当脏器发生病变时，有关气的运行就会发生变化，而本脏器气的变化可影响整个气系统乃至全身机能的平衡。通过气功外气疗法各种手法发气，调整气机紊乱的脏器，进而调整全身之气机，使其阴阳平衡，脏器病变部位也得以恢复。
二、治疗原则　治疗原则，与治疗方法不同，它是以中医基础理论，医易和气功理论为指导，对临床病症制订的具有普遍指导意义的治疗法则。任何具体的治疗方法都是由治疗原则所规定的，并且从属于一定治疗原则。因此，正确掌握外气疗法的治疗原则是极其重要的。
（一）治病求本：“治病必求于本”，这是中医辨证论治最基本的原则之一。求本就是了解疾病的本质，治病求本是针对疾病最根本的病因病理进行治疗。外气疗法在临床治疗中，一定要在各种错综复杂的临床征象中，运用“四诊”、“八纲”、“
外气测病”等手段，同时结合现代医学的一些临床检查，了解疾病的全部情况，并进行综合分析，抓住疾病的最本质的东西，然后确定相应的导气方法、手式手法发气治疗，这就是“治病求本”。
在临床运用这一原则时，必须分清标本缓急，正确处理“正治”与“反治”、“治本”与“治标”之间的关系。
（二）调整阴阳：疾病的发生原因，从根本上来讲，就是阴阳相对平衡的失调，而阴阳的失调也可以概括疾病的各种病理变化，即所谓“阳盛则热，阴盛则寒，阳虚则寒，阴虚则热”，“阴损及阳，阳损及阴”。故历来有“治病必求于本，本于阴阳”之说，外气疗法在临床治疗中，必须遵循“阴病治阳，阳病治阴”的治疗原则，注意调整人身体上下、左右、前后、内外以及脏腑组织之阴阳，使其恢复相对平衡，才能收到满意的治疗效果。
（三）扶正祛邪：疾病的发生发展过程，就是人体正气与邪气相争的过程。在这个过程中，若正气盛，邪不得侵，则病退；若邪气盛，正气不能胜邪，则病进。《内经》所说：“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”就是这个意思。因此，治疗疾病的根本目的，就是要改变正邪双方的力量对比，扶助正气，祛除邪气，使疾病向痊愈的方向转化。气功外气疗法，就是通过导气、发功手法或患者自身练功来增强体质，调理气机，提高机体的抵抗力，以达到祛除病邪，恢复健康的目的。
（四）气调与力调相结合：疾病是由于先天或后天气机的紊乱、阻滞、不足，或是因为脏器组织损伤所致，故外气疗法在诊病治病中首先要分清是“气”的疾病，还是“质”的疾病，再确定用气调为主，还是力调为主，还是气与力相结合进行调整。如：外伤而引起的小关节紊乱腰痛，治疗时应先用手法力调整，使其复位，然后再发气疏通由关节紊乱引起的气机阻滞，才能收到好的效果。若是由气机逆乱引起的心慌，腹胀等症，则发气调顺其气机就可以了。
（五）外气疗法与练功相结合：因为气功外气对患者内气的调整、激发与病人的气质、精神状态等有密切的关系。病人配合自行练功与接受外气治疗相结合，可以提高患者对外气的敏感程度而使之易于与外气同步，发生共振而接受治疗。如发气补气时，病人配合排除杂念，吸气，就易于发挥作用；而发气驱邪外出时，病人配合排除杂念，呼气，意想从医者排病气的穴位外放，则易于驱除邪气，如果患者再配合练治疗此病的功法，则更为有效。
（六）因时、因地、因人制宜：疾病的发生与发展，受到多方面的影响，在治疗疾病时，也要根据多方面的情况来考虑。诸如四时气候的变化，地区环境的特点，病人的年龄，体质、性别、生活习惯、职业以及对外气的敏感程度等情况不同，就要采取不同的治疗方法。所以外气疗法治疗中要选择适当的时间、方位、导气方法、手法、气形等，才能达到预期的治疗效果。

一、气感　气感是外气治病中医者和患者各自对气的感应所出现的一种感觉效应。医生可以根据自己的气感与患者的气感来诊断疾病和调整手法来治疗疾病。
（一）真气的气感：真气信息的气感多为微微的热、凉、麻、压迫、牵引和气的运行等感觉，亦能感知其波形、方向、疏密、性质等。医者接受到真气后，肢体多有柔和舒适的感觉。
（二）秽气的气感：秽气的气感又称“邪气”、“病气”、“病理信息”（此气是一种信息，与现代医学所说之传染病因素不同）。是医者在给患者发气治病时感知到的一种病气感觉，根据个人体会，可归纳为以下几种：
１．寒凉感：此气感特别寒凉，医者以手发气感知到此气后，从指端迅速发冷，并向上传导，甚或战慄，毛孔收缩，有一种特殊的冷感或不适感。多见于虚寒证患者，如风湿、类风湿、肾阳虚、癌症等。
2．燥热感：此种秽气信息感应到医者手上或身上，有一种燥热感，类似火烤，并有烦意。多见于实热证、阴虚火旺证等。
3．酸麻感：医者接受到此种气感后，局部出现酸痛、沉重、麻木、痒等不适的感觉。多见于肝阳上亢，风、寒、湿、痰邪气盛，以及痹症、癌症等患者。
4．污秽感：当医者与患者相对而立，或向其发气时，往往感知到此种秽气，给人一种特别污浊难以形容的感觉。用手掌测试疾病时，也可感觉到此种气感。
5．其它感觉：病人或因喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情之邪气，或感风、寒、暑、湿、燥、火六淫之邪气，在发气测病、治病时都可以感知到不同性质的邪气，而产生相应的反应。如感受到喜之邪气时，医者则会受此邪的感应，而出现一种特殊的兴奋喜悦的感觉。
在发气测病或治病时若不采取阻止、排除病气的手法，则会在自己身上感知到相应于患者患病部位的症状，如病人头痛、肝区痛，则医者的头和肝区，也可出现相应的不适、麻、痒、痛等感觉。这就需要医者临症细心体会，正确判断。
二、气效应　当医者向患者发气治病时，大多数患者会产生一些气效应，主要有以下几种：
（一）气感效应：当医者发气治病时，有些患者的皮肤、肌肉或内脏感觉器官逐渐产生冷、热、压迫、牵引、虫爬、麻、重、轻、浮、沉、胀、痛等感觉。这是气行经络和作用于治疗部位而达于病灶的一种气感效应。其中冷、热、压迫、牵引、麻是最常见的。笔者临床治疗的病人中有60～70％的患者经１次或数次治疗后都可出现这种气感效应现象。
（二）光电效应：有的患者接受外气后，可出现光电现象，有的表现为肢体触电样感觉；有的微闭其眼，可看见不同形态的光图，多数为圆形，或片形，或闪电样图形。
（三）声效应：有的患者，接受到“外气”后可听到声响。如“喇喇”、“隆隆”、“吱吱”等声音。
（四）气味效应：有的患者，接受到外气后，就可嗅到一种特殊的气味。其反应也不尽一样，如或呈檀香，或各种花香味等。
（五）动态效应：当医者发气治病时，患者可立即或逐渐产生肢体某一部分或整体不自主的动态现象。有的是肌肉震颤、收缩、僵硬；有的是肢体大幅度的运动等。这是一种外气诱导自发动功的现象。据临床对部分患者肌电测试，肌肉或肌群出现动态后肌电的电位，比患者自行强力收缩时的肌电电位高出１倍多。
根据笔者对400余例患者发气治疗的临床观察，肌肉、肢体出现各种动象者占20～30％。
以上是临床上常见到的气效应现象，其中以气感效应最为常见，而动态效应则为少数，其他为少见。有些病人，在对其发气时，什么气感效应都没有，但也同样能收到良好的治疗效果。
气效应现象，是患者接受气后，其感觉器官或其他组织器官出现的一种特殊感应现象。它决定患者某组织或器官对外气感知的敏感程度，而不能简单地用来衡量气达病所及所产生治疗效果的好坏。有些患者虽然没有明显的气效应现象，但经几次治疗后疾病恢复很快，同时慢慢也有了气效应现象，有些患者，虽然气感效应很强烈，但治疗效果却不明显。当然这个问题是相当复杂的，有待于今后进一步研究。

有少数患者当接受治病或在旁候诊，接受到外气后就会头晕、汗出、心率加快，继而出现似晕针样昏厥现象。有的病人虽无明显气感或动象，也会出现这种晕厥现象。晕厥时应停止发气，立即使其仰卧，松解领扣，医者用手法掐、点其百会、命门、肩井、印堂，拿肩井、曲池、合谷、承山、太冲等穴，再发气顺任督两脉导引气机，引气归原，自可恢复。
少数病人经外气激发，出现晕厥后，病机就会出现明显地好转。这时抓紧时机，及时给予调整治疗，可以收到更好的疗效。不要因为出现气晕厥而不敢再为其发气治疗而失掉外气调整的机会。但也不可追求这种现象。在每次治疗中应密切观察，使发气恰到好处，而不致晕厥为原则。

《素问·遗篇刺法论》说：“欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”这是《内经》利用意念导引使五脏之气充实，并使之各归其位，防止邪气侵袭的方法。在发气过程中，病人的秽气（邪气），往往借医者发气的机会侵入其体内，干扰经气的运行。此种病理信息，也可以侵袭正常人或患者。但一般不练功的人，体内气机不通畅，穴位尚未“打开”，体内之气与体外之气交流不良，是一种自然“屏障”，不易受这种秽气的干扰。因为他们神的敏感程度（感知能力）很差，觉察不出来。而练气功有素者，神的感知能力强，对种种气的信息都可以感知、分辨。所以当这种病理秽气侵入身体，就会敏感地觉察出来。
这种秽气侵入人体，就会干扰气机的正常运行，使之部分或整个紊乱。轻则引起某部（如肩、臂、胸、背）的气机涩滞，而出现刺痛、寒凉、收引、沉重、酸胀、胸闷等感觉；或干扰神明，而出现头晕、头痛、头重不适、心烦意乱、坐立不安等；甚或在较长时间内出现患者所有的一些症状，检查又发现不了阳性体征等。若自身原无此病，感知到病人秽气后出现这些症状，就要引起重视。
一个发气治病的医生，要有阻止或排放这种秽气的功能，使病人之秽气尽量少干扰自己，或无法干扰自己是相当重要的。有些人，练了气功，就当起气功师，为人治病，甚至有些功底较好的人为人治病，也慢慢把气机搞坏了，究其原因，秽气的干扰是一个很重要的因素。
医者当感觉到这种秽气的干扰时，要用适当的手法将其排出体外，相应调整自身的气机，如感到此气侵入手指，或侵入某一经络、穴位时，随即用意念引气至穴位、经络、手指处，局部先放松、抖动，呼气排出。
当这种秽气侵入医者时，应使其后不过大椎，前不下天突、缺盆，上不入风府、风池。使其在指、腕、肘、肩部时即能排出，方为得法。
假如医者，排秽气的方法不熟练，或内气不足，无力排放，当气从指上腕入肘时，或从身体其他部位的百会、膻中、风池、印堂、涌泉等穴位侵入，逐渐在体内出现不良反应时，应立即收功，进行活腕、搓手、搓脸、摇肩等将秽气排出，至无不适感为止，不可勉强发气。如仍不能排，则需练功调整气机和排除秽气。

气功发气治病，除按中医基本理论，运用望、闻、问、切来收集临床资料，以阴阳、表里、寒热、虚实八纲对疾病进行分析归纳以外，还必须运用发气测病，来测定病人正气的强弱、疏密、方向以及邪气盛衰、性质等情况，结合四诊八纲进行全面分析，明确诊断，定出治疗措施，决定发气的经络、穴位、导气方法、手式、手法、步骤等。
一、测病方法　利用医者与患者气的相互感应现象以及特殊的功能来诊断疾病的方法很多，如透视、遥感、手测、体察等。
（一）平掌测试法（手感法）：每个人身体周围都有“气场”，当其某一脏腑、组织发生疾病时在其体表相应区域的气场就发生了改变。用平掌测试这种气场的变化来诊断疾病称为平掌测试法。
其方法是：嘱患者站立，或正坐，或卧位，全身放松，意念专一，自然呼吸，排除杂念。医者以平掌式之内劳宫或指端，距离患者体表１0～１00厘米，微微发气，利用推、拉、引等手法缓慢地移动，测试患者前面的上下、左右，后面上下、左右，两侧上下、前后气的感觉；再测试内脏、组织在体表的相应区域，进行上下、左右、前后的对比，找出气感异常的部位及其性质。再以八纲及爻象与人体部位、脏腑、邪正等关系（见第二章），进行分析、归纳，来推断疾病的发生部位、性质、轻重等。
例如在前面左、右两侧足阳明胃经的气感强弱悬殊，说明左右经气运行不平衡；若在胃脘部测得寒冷而收引的气感，则为脾胃虚寒症。
测气所得气感的部位、邪正、寒热、虚实等变化情况可以用六十四卦中的六爻表示。具体方法是：乾卦?表示男、腑、阳，坤卦?表示女、脏、阴，以此分别表示其气机平衡之象。再以○表示周身体表及其周围的气感，在其中间加一横，则表示胸腹部，横画表示膈肌；在其上方中点加一竖画表示头；再在其上下的两侧各向外划两画，共四画，表示上肢与下肢。它们分别表示头三爻、胸腹三爻、下肢三爻、上肢三爻的爻位。再以男、女、脏、腑等字写在乾、坤等六爻卦的下方，以此代表这一卦表示的男、女、脏、腑、部位等。
用外气诊断方法测得患者气感变化的部位、邪正、性质等用六爻卦的变爻来表示。六爻的爻位表示具体部位或脏腑组织；阴爻、阳爻表示邪正及阴阳的属性。再在○中加＋、＋＋、＋＋＋表示正气的弱、中、强；在○中加－、＝、示邪气的轻、中、重。以上符号画在变爻（测得有气感的部位、脏腑等相应爻位）的右侧，表示邪正及其程度。
例如：测得男性患者体表胸部有中度密集、寒凉气感。因乾为男，五爻与胸部相应，故记录表示为乾卦?之九五爻变为六五爻（寒为阴，阳变阴），则成大有卦?。再在大有卦下画一○表示是以整体分六爻记录的，在其六五爻右边画示中等邪气气感。若测得该患者是中度密集、燥热的邪气气感，记录与方法相同，但九五爻不变，仍为乾卦，便知在九五爻这个部位是阳邪（中度）。以同法可以记录上肢三爻与头三爻、腹胸三爻与头三爻、下肢三爻与腹胸三爻或左右、前后等六爻的测气结果。再如：测得女性患者肝脏或有关穴位、部位有重度燥热、密集、酸胀气感（阳亢）。因坤为女，六三爻为肝，故记录表示为坤卦?之六三爻变为九三爻的谦卦?；再在谦卦下写女字表示女性，在其九三爻右边划阳邪（阳爻）气感。
（二）对应体感法：根据全息规律，患者极少的气都带有整体气的信息。当医者接受患者少量的气，散布于周身后，就可在自身相应部位上产生异常感觉。可以此来判断患者发生疾病的部位和性质。其方法是：面对患者而立，以意发气于患者百会，贯气于涌泉，再以己之涌泉引气而上，与患者形成统一场之气的循环。再散气于周身，细心体会。自身各脏腑组织有异常感觉的部位及特点，就是患者的患病部位及其性质。方法熟练者，也可以一侧内劳宫穴发气向患者某穴，以另一侧内劳宫收气，布于周身，再体会自身异常的部位与气感。
（三）手、耳、脚穴诊法：生物全息论认为：人体部分包含着整体（包括部位、内脏、气、血等）的信息，通过部分可以再现整体。人体手、脚、眼、鼻、耳、面等部位都包含着整体的信息。人体各部位、内脏等在这些部位上的反应点（面），称穴或区。或分别称为手穴、脚穴、耳穴等。以手穴诊断法为例：医者先轻轻甩几下手或用一手轻拂一下测病的手掌，将感觉处理均衡；然后，用意念引患者之气入掌，散布于手掌上（意念不要固定于一点），仔细体会患者的疾病在自己手掌部的反应。在手掌部出现特殊感觉的点和不同感觉（胀、重、麻、热、痒、跳动等），这些部位（穴）与人体相应的部位，即是患者的疾病所在；不同的感觉则与患者疾病的性质相应。
另一种方法是：嘱患者调匀呼吸，排除杂念，受测之手仰掌放平，放松。医者以食指或中指端离患者手掌5～１0厘米，在手掌穴位上依次轻轻划动，出现特殊气感的穴（区），就是患者的患病部位；其不同感觉是其病的不同性质。
其他如耳穴、脚穴等也可依上法诊病。也可在患者候诊或者诊病的间隙，以意引患者之气于自身的脚、耳、手等部位，再体察穴位的感觉，来诊断疾病。
（四）观气法：是用眼睛观察患者身体周围的气。方法是：嘱医者坐位或站位，全身放松，调匀呼吸，排除杂念，意想着自身生病的部位。医者用眼睛观看患者身体轮廓周围30厘米以内的空间，同时意念稳定在上丹田，使神不外出。这时在患者周围可以看到透明或不透明的气流或气团的分布疏密、颜色（红、白、黄、青、蓝、黑等），通过这些可以来判断疾病的部位、性质等。
（五）意感法：是以意念审察患者形象诊病的方法。医者先观看患者和整体形象，然后在自己脑子里想象出一个患者的形象轮廓，进一步均衡的想象到其体内，这时想象中的形象之相应部位会出现黝黑、浑浊感，此处就是患者之病。
此外还可以用嗅觉、味觉、直透、遥感等来诊断疾病。以上这些诊断部位的穴（区）也可作为发气或按、揉、针刺的刺激治疗点。
二、辨证　一般热蒸、松弛、汗出、烦躁等气感为阳证、热证；寒冷、紧缩、凝滞等气感为阴证、寒证；内收、疏稀、麻、无力等为虚证；胀、污秽、外放、刺痛、密集为实证；酸胀为外伤肿胀；轻、浮为表；重、沉为里；顺经而秽，须防邪之传里；逆经为邪气方张；稀疏为不足，密集为邪气集结或气滞；涩滞、阻滞则为气滞血瘀；乱而无章，则为气机紊乱；出现喜、怒、思、悲、恐等感觉则为五脏之邪气感人等。
不同脏腑的气具有不同颜色，心气色红，肺气色白，脾胃气色黄绿，肝气色青，胆气色蓝，肾气色紫。健康脏腑的气清彻、透亮、干净，而患病脏腑的气是发黑、灰、混浊的。以此气色可以判断哪一脏腑有病及病的程度。
外气诊病一定要与四诊、现代仪器检查互参，才能不误病情。这些诊病法也不过测知病者真气、邪气与疾病的大体情况，作为诊断和外气治疗依据之一，绝不可故弄玄虚，贻误病情。

在气功发气过程中的治疗次数，一般以息数计算，也可以时间计。
一、阴阳之数　若以息数计算治疗量，则需根据阴阳经（或病之阴阳）配阴阳之数，来调整阴阳的平衡。如补或泻阳经用阳数，而补或泻阴经用阴数。大致可用表7－１来计算。

二、河图五行生成之数　河图五行之数为“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。”一、二、三、四、五为五行的阴阳生数。六、七、八、九、十为阴阳的成数。以五行之成数为基数，根据病情，再乘其倍数即得与五脏相关的治疗数。本法主要用于五行相生、相克以补其母或泻其子（表7－2）。

三、后天八卦与洛书之数　后天八卦与洛书之数，是后天八卦与洛书之数相配，再与五行、脏腑配合而得出脏腑的治疗数字，本法主要用于五行、脏腑的相克制约（表7－3）。

四、经脉长度息数　据十四经脉长度及一呼一吸脉行6寸计算，作为治疗时用数的参考。本法主要用于导引、激发经气的运行（表7－4）。

以上治疗次数，均按发气之息数计算。临床治病，根据患者发病的部位以及疾病阴阳、虚实、寒热、表里的不同，选择适当的数字，以达足够的治疗量。如：病属阴虚，当用6数，１8数或64数以补之；肺金虚，当补其母脾土，用１0数以补之；肝木实，阳气上亢，当用7数以制之；若手太阴肺经气滞或运行紊乱，当用阴经之6息或其倍数来导引激发手太阴肺经的脉气。临床治疗疾病，要根据具体病情灵活运用，不可拘泥于一法。

一、补泻　补虚泻实是中医各科的根本治法。发气、调治疾病，必须根据“虚则补之，实则泻之，不虚不实，以经取之”的原则进行调气，才能收到好的治疗效果。发气治病中补泻的方法大致有以下几种。
（一）呼吸补泻：医者发气时，以呼气或吸气发气来区分补泻的叫呼吸补泻。
发气时，医者以呼气导引发气输入患者经络、穴位、脏腑组织者为补；而以吸气导引发气，引动患者之经气运行，或拉邪外出者为泻。
在医者运用吸或呼补泻治病时，患者同时要以呼吸配合之。方法是选好体位，排除杂念，全身放松，意想医者给患者发气之部位，或指定的部位。医者以补法发气时，患者意想从此处吸气；用泻法发气时，意想从此处呼气。
（二）迎随补泻：《针灸大成》说：“经云：随而济之是为补，迎而夺之是为泻。”
按十四经之走向，以顺经发气导引为补，逆为泻。按经气的运行，手之三阳从手走头，手之三阴从胸走手；足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹胸。故补泻时，可按十二经之走向来调其经气的虚实。任脉与督脉按练功中小周天循环的方向调之。
患者应选好体位，身体放松，排除杂念，意念要随医者发功手法进行的方向而移动，并调整呼吸，有意识的向病灶处呼气来配合医者。
（三）旋转补泻：从阴阳的属性来说，在人体上为阳，下为阴，左为阳，右为阴，背为阳，腹为阴。而具体男女来说在气血阴阳的运行上有一定的差异，它的变化是男左阳右阴，女右阳左阴；男子背阳腹阴，女子背阴腹阳。总之不管男女，均有上下、左右、前后三组阴阳组合，这样在补泻时就有左旋，右旋之区别了。
左右导气旋转补泻，总的以男左转顺阳为补，右转逆阳、顺阴为泻；女子右转顺阳为补，左旋逆阳，顺阴为泻。又因人身阳气受于四未，阴气受于五脏，外阳而内阴，故导气从外而内为补，从内而出外为泻。
二、调导　调是选用平补平泻的手法，用于虚实夹杂的病症，调其阴阳的盛衰。如气机上冲密集，当调气于下。左右气机偏盛或偏衰亦用调法，或补后加泻，泻后加补等，均属调法之类。
导是经络气滞血瘀或经气紊乱时用导引的手法来调理经气，疏通经络，使气机运行通顺，或引气归原。
三、收功
（一）给病人收功：发气给病人治疗，就象病人自己练功一样，治疗完毕，要根据实际情况，用点、拍、叩、搓、摇等手法，给予放松肌肉，调顺气机，引气归原。
（二）医者收功：医生发气治病完毕，要将气慢慢收归丹田，手式离开患者受气部位，适当调整一下自己的意念、呼吸、姿势，使全身放松。若被秽气所干扰，还要按排放秽气的方法排出秽气，然后再进行调整。